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| 圖一、一九八〇年代，施舟人於巴黎留影。在台灣學習後，他加入了法國國籍，並開始研究道教經典。 FAMILY OF KRISTOFER SCHIPPER |
之前在本欄講過，要解釋古漢語裏面，我與吾的分別。事緣大概是二〇〇一年，漢學家施舟人教授（Kristofer Schipper 1934-2021）在香港道教學院演講，道教中人請我去聽。他是令我感動和慚愧的，他演講之前先向後面的太上老君聖像鞠躬致敬，其他華人講者卻不懂得。席間，他講到「我」與「吾」的分別，說我是外在的我，吾是內在的我，令我耳目一新。施舟人於二〇二一年病逝於荷蘭，享壽八十六。（《紐約時報》有悼念文字。著名漢學家施舟人逝世，享年86歲 張彥 2021年4月6日）
例如《論語》和《孟子》的講法，就看出「我」與「吾」的分別，《道德經》則是反例：
一、《論語·學而》：
曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
語譯：
曾子説：「我每天多次反省自己：替別人做事有沒有盡心竭力？和朋友交往有沒有誠信？老師傳授的知識有沒有實踐過？」
語法分析：吾身的吾，是屬格，genitive，類似英文的my
二、《論語·里仁》：
子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出。門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」
語譯:
孔子說：「曾參啊！我的思想是用一個基本思想貫徹始終的。」曾子說：「是。」孔子走後，其他學生問：「什麽意思？」曾子說：「老師的思想，就是忠恕。」
語法分析：吾道的吾，是屬格，genitive，類似英文的my，法文的ma/mon，德文的mein/meine
三、《道德經·第十三章》：
「吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？」
語譯：
我之所以有大患，是因為我有身體；如果我沒有身體，我還會有什麼禍患呢？
語法分析：吾是主格，substantive，類似英文的I，法文的je，德文的ich
四、《孟子·公孫丑上》：
「雖千萬人，吾往矣」
語譯：縱然面對千萬人（阻止），我也勇往直前。
語法分析：吾是主格，substantive，類似英文的I，法文的je，德文的ich；然則這句的吾字有特別的涵義，就是內在反省的自我
五、《孟子·公孫丑章句上》：
（公孫丑）問曰：「敢問夫子惡乎長？」
曰：「我知言，我善養吾浩然之氣。」
語譯：
（公孫丑問説）：「請問先生在哪方面擅長？」”
（孟子）説：「我能理解別人言辭中表現出來的情志趨向，我善於培養我擁有的浩然之氣。」
語法分析：我是主格，substantive，類似英文的I，法文的je，德文的ich；吾是屬格，類似英文的my、法文的ma/mon、德文的mein/meine；然則這句的吾字有特別的涵義，就是內在反省的自我
從上述先秦文獻的五例可以看出，老子《道德經》，不分別我與吾，而以「我」為內在的自稱，「吾」為表面的自稱。《論語》、《孟子》則反之。可見在周朝，講雅言（周朝官話）的老子在山東講雅言的孔子和孟子，用語已有分別：在周王室的老子的語法寬鬆，脫落了我和吾的分別。反而在今日山東省的魯國孔子和鄒國孟子仍保守住周朝雅言的用法。
我回家之後，翻查字典，北宋的朱熹首先發現兩者的分別，他說的余，也是我的意思：
康熙字典：
吾：【說文】我自稱也。【爾雅·釋詁】吾，我也。【左傳·桓六年】我張吾三軍，而被吾甲兵。【楚辭·九章註】朱子曰：此篇多以「余」、「吾」稱，詳其文意，「余」平而「吾」倨也。（倨：粵音據。倨傲，不遜。【禮·曲禮】遊毋倨。）
《爾雅·釋詁》說:「卬(áng)、吾、台(yí）、予、朕、身、甫、余、言，我也。」在先秦古文，我、余、予、吾使用廣泛，人所熟知。這些人稱代詞，後來只有「我」在口語中保留下來，「吾」等其他則全被淘汰，只留在經典引述或成語裏，例如吾誰與歸（我將從誰）。
去到字源考證，東漢·許慎《說文解字》說：「吾，我，自稱也。從口，五聲。」
清·段玉裁《說文解字註》：「我自偁也。偁各本作稱，誤。釋詁曰：吾，我也。从口五聲。五乎切。五部。」 （《說文解字註》：(偁)揚也。揚者、飛舉也。釋言曰。偁、舉也。郭注引尙書。偁爾戈。玉篇引左傳。禹偁善人。凡古偁舉、偁謂字皆如此作。自序云。其偁易孟氏、書孔氏。子篆下云。人以爲偁。自稱行而偁廢矣。稱者今之秤字。从人。爯聲。處陵切。六部。）
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| 圖二、吾的金文 |
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| 圖三、我的甲骨文 |
高本漢的劃時代發現
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| 圖四、高本漢。 |
胡適和蒲立本的發現，都是基於瑞典漢學家高本漢（Bernhard Karlgren 1889-1978）的論文《原始漢語為屈折語考》(Le Proto-Chinois, langue flexionelle, Journal Asiatique,1920)。高本漢論證，漢語在原始階段並不是像現在那樣是孤立語，而是像歐洲語言那樣的具有形態變化的屈折語。中文是演化得厲害的語言，在演化期間脫掉了曲折語的成分，好似現代英語那樣，目前在曲折語方面只是剩下人稱代詞（例如我的I、me、my、mine的變位）和第三身單數要加s的語法遺留，其餘就是衍生詞，從beauty衍生出beautiful和beautifully。然而，正如現代英語留下人稱代詞變位一樣，中文也留下人稱代詞的變位的遺留物，那就是上古漢語（周朝漢語）的我、吾與汝、爾的分別。一九八二年，筆者在香港中文大學期間，中文系恩師李達良博士就曾對我說：「你講的客家話也有古代變位遺留，例如我，客家話是ai，我的，客家話是nga；你，客家話是ngi，你的，客家話是ngair[8]。」
高本漢構造了周代的語音之後上古的人稱代詞吾和汝，一般只用於主格和屬格,我和爾一般只用於與格和賓格。例如在《論語·雍也》: 季氏使閔子騫為
費宰。閔子騫曰：「善為我辭焉。如有復我者，則吾必在汶上矣。」（汶：汶水，即今山東大汶河。汶上，暗指齊國。）（語譯：魯國公卿季氏請閔子騫當費市市長。閔子騫說：「請替我婉言謝絕了吧！如果再有人請我，我就逃到齊國去。」）就明確分清了吾與我的用法。
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| 圖五、高本漢構造的上古漢語與現代北京官話的對照。（圖片來自高本漢，《漢語的本質與歷史》，漢譯，北京：商務，二〇一〇年。頁六十六。） |
從圖三的上古漢音，可見吾、我及汝、爾的發音是類似曲折語的派生，類似英文的I和my即使在現代英文也是押韻的，you和your也是。有趣的是，上古漢語是沒有「他」的第三身人稱代詞的，只有他的（英文的his）「其」字、與他（to him）、對他（on him）的「之」字。古文講他，只是重複他的官位或名號而已。由於語音不可分別，故此現代漢語造出他、她、它、牠、祂，但在讀音依然是ta，分辨不了。
高本漢的考證和古音重構是得到中國近代學家確認的，其博士論文《中國音韻學研究》經趙元任、羅常培、李方桂這三位中國語言學大師的翻譯，稱譽為劃時代的巨著。
中文是一門外語
於國學的基礎——訓詁學而言，高本漢給予我的當頭棒喝，就是漢代做字典《說文解字》的許慎不懂得周朝的語音，甚至不懂得周朝用的金文（漢代當然發現刻在鐘鼎上的金文，但只是當作吉祥符號來敬拜，唐代開始研究，宋代大盛。），只是懂得春秋時期的大篆（六國古文），許慎用來解釋字源的是秦朝的小篆。要到宋朝才懂得大量用金文來考證字源。至於甲骨文，更是清末才發現，商朝之後一直到清末乃至民國初年，國人都不懂得最原始可見的中國字。
至於古音，在漢朝沒有記錄，許慎用漢朝的音來解釋形聲字，很多是錯誤的，因為經歷秦朝消滅周朝和諸侯國之後，語音已經混同而簡化。要到隋朝的學者才從梵文學到切音的方法，陸法言編訂《切韻》（隋文帝仁壽元年，西元六〇一年）。上古音方面，只能靠押韻的原則，考證到商朝的《詩經》而已。
一切原因，是華夏人與西方不同，採用了表意和諧音的符號文字（形成象形和形聲兩個造字大原理），而不是拼音文字，過去只是靠楷書在漢朝定型之後，用詞序、成語、詩詞、古文和典故來辨別意義，嚴謹的辨義必須要用漢字而不能只用口語，而且漢字必須是可以辨義的漢楷（正體字）而不是今日中共胡亂簡化的簡化漢字。故此，一旦華人理解到這些，就知道漢語其實是一門外語，而且是充滿不明不白、無法摸清源流的外語。這些我在《中文解毒》系列演述過了。
一切原因，在於秦朝滅了六國，而且焚書坑儒——焚燒儒書和殺掉文人，斷了官府和王室文獻，也斷了學術講授的傳承。秦朝只是秦始皇嬴政和秦二世嬴胡亥的十五年統治，就將周朝的文化斷層，之後華人一直在重構周朝的文化，在遺憾中活着。至於周朝最珍貴的皇天上帝信仰，在秦朝之後一直由皇帝私有，乃至在清朝滅亡之後湮沒。
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