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| 圖、放下紛擾，靜心養神 |
白日已過，正宜入睡。近幾個月我都是晚上十一點之前睡，最好是十點睡。用的口訣或心法是，睡眠是我整日活動賺回來的，不論有否工作，或是整天閒著，現在都要好好享受，睡得好不好是一回事，但要心安理得地去睡。睡眠是工作的報酬，而不是工作的妨礙，這徹底改變了我幾十年來遲睡的壞習慣。
三年前因熬夜過勞而虛弱，在家休養生息，開始重拾道家養生之道，尤其是仙術，即是內丹，也在本欄寫了幾篇文章介紹。這裡講一下如何養神，除了滋養肉體之外，即使百年往生或意外死亡，都有一點陽神可以凝聚起來，飛出腦竅，保證自己去到淨土或天界。
萬物皆有神，多寡與集散
道家內丹的精、氣、神。以今日的準確概念言之，精是介乎液體與氣體之轉換中介物，微微帶有光和熱；氣是能量（磁力、電力、熱力等），略帶有光。神純是光，頻率穩定而能量集中，才叫做神。再精確來說，神是意識（consciousness）。人類、動物有意識，即是有神，現在的科學研究，發現植物有意識，甚至大石、高山也有意識，最大膽的推論，是太陽也有意識，即是古人說的日神。故此道家煉氣的其中一個方法，向日取精（吸收太陽精華）是合理的，因為太陽的意識可以與修行者的意識交感。萬物皆有神，差別只是神的多、寡，神的集、散。
平常情況，人身內外的精氣神是抱作一團的，分不清的。一旦修行者凝神的時候、佛教說的入定的時候，即是觀察的意識發動的時候，可以分清精、氣、神。
養生，首重的是養神。除了內丹家用精和氣來養神之外，普通人養神，有兩個方法：
第一是早睡、安睡、夜長夢少，時間不一定要所謂八小時，那是工業時代的教科書說的，酣睡五六個小時就可以，之前的入睡時間和起床之前的冷靜時間或賴床時間隨意而定。
第二是人身通體是陰，唯獨眼睛是陽，故此陽自眼出，故此不要濫用眼睛來耗神。神是光，感光的是眼，閉目可以養神。少看電腦或手機屏幕，更是養神。
在南宋末年出現，到清朝光緒年間再出現傳道的黃元吉真人這樣說，人身屬於陰（地球的物質），要採陽來，將之煉成陽氣較多的身體，就可以長生，各種微小的陽氣（微陽）匯集之後變成真陽，就可以將精、氣化為陽，變成元神，於是可以脫出肉身而飛升，或者將肉身氣化之後與元神結合一併飛升，與太虛合一，太虛是不生不滅的，故此可以不滅，也就是佛教說的涅磐了。（鍾離老祖曾言：「一身四大皆屬陰，莫把陰精裏邊尋。」說明肉體本身屬一團陰氣，不可在體裏面摸索用功。因為修煉用的是陽氣，從陽氣煉出陽神。在肉體裏面用功，最終只能煉出陰神，成為鬼仙（法力大的鬼魂）。功夫之要妙，貴在採取虛空之陽氣，點化自身之陰質，群陰剝盡，脫胎換骨，以成就純陽之體。近人陳攖寧先生有言：「北派清靜，卻不是專靠打坐就能成功，外界資助，當然不可少，卻是從虛空中尋求，不是在人身上討便宜。」）
養神的方法有兩種，在打坐及平日時候。打坐的時候，不論煉什麼功，都需要先凝神。例如我練的養生功——清朝的《內功圖說》（也稱為床上/坐式八段錦），第一式的歌訣就是「閉目冥心坐，握固靜思神」，這是最平凡的功法，入手之處卻是高深莫測！閉目是養神，冥心是講心念變成空寂，握固是兩手握拳放在膝蓋上的大腿側，拇指屈入掌心，其餘四指保住拇指，這是保腎精的方法，也是驅魔的手印。
.養神保命，以虛合道
養神是神與氣合，將失散的心神收回來，斂藏附在軀體的活躍的氣團之內，感覺不到氣團，就收攝在氣穴之內，例如肚臍下的丹田。養神的時候，不要當它是實有，而是虛的，是有與無之間。
為什麼要當神、氣是虛的呢？因為生命由虛而來，也入虛而去。故此要將神與虛合一，一開始練內丹就要與虛空的道（你說上帝也可以）結合，佛家說的結個緣，那麼以後練下去就會回到虛空來。虛空是不生不滅的。實有是生滅的，例如精是大部分實有的，故此會耗盡而亡，俗話說的精盡人亡，不是開玩笑的，是真的如此——精藏於腎，人的腎精耗盡就死亡。
這裏只說人可以達到永生/無生滅的道理，成為天仙或佛/阿羅漢。內丹入手的練功方法，要另外講述和示範，不在此介紹了。
要介紹的，是簡單的吸陽的方法，令自己欣喜和健康起來，至少可以成為人仙——長壽、健康而身心煥發的人。尤其是年過三十之後，先天精氣耗損大半，後天吸收的精氣有限，故此很難從精來化氣，再由氣來化神，故此要採取應急方法：首先保養好剩餘的神（預備百年歸老或隨時死亡！），以及採取天地宇宙的陽氣來養神。
神既然是光，那麼地球上、宇宙中很多地方都有光，我們看得見的東西都發光，都有神，是嗎？正是如此。清朝人閔一得重訂的《泥丸李祖師女宗雙修寶筏》（見附錄二）說出秘密口訣，「可知世有無遮會，種子原來徧大千。假箇壇場作爐鼎，盧能去後失眞傳。」語譯就是：世上曾經有過一次毫無遮擋的講道會，說精氣神的種子遍布大千世界（按：即是不必局限在男女雙修者之內！），日月星辰，花草樹木，採之不盡，我們的身體將之集中起來修煉，好似爐和鼎一樣，這個秘密在禪宗六祖慧能（俗名盧能）圓寂之後，就少人傳出來了。
怎樣採（陽）氣，我之前介紹過採日精之法，黃元吉真人講出更簡單的採陽氣方法。黃真人於南宋年間羽化登仙，與清朝光緒年間復來人世，在四川的樂育堂講道，門人將真人之宣教，輯集為《樂育堂語錄》。他在第一卷就講出採氣的秘密。
這方法居然與德國哲人康德的美學論點近似——美感就是沒有私慾和用處的心靈感受！當看到美麗景色、創作書畫藝術、彈琴唱歌、人倫交際等令人愉悅和暢快的時刻，而此刻自己的私慾盡去的時候，就是陽氣生起的時候。此刻不要過分沉溺，而要將氣平靜起來，收入自己的黃庭之內。黃庭就是腹腔氣機發動的地方，一般是中丹田（兩乳頭之間的膻中穴對入的地方）和下丹田（肚臍下的氣海穴對入的地方）之間。日久而體內陽氣充盈，就可轉化為神，用目光內視的方法帶上頭顱內的上丹田（泥丸穴，即是眉心對入的地方），將頭顱內的陰氣慢慢掃走，令頭腦清醒和接通日月星辰。即使不精進練功，百年歸老或意外死亡的時候也可將頭內的陽神飛出，至上天界或淨土，脫離人世輪迴。
附錄一、《泥丸李祖師女宗雙修寶筏·女功指南》太虛翁沈大師述并註，受業弟閔一得重訂
第三則
泥丸氏曰：男子雙修不用鼎，用鼎終非得道人。添油乃小術，非眞訣。眞訣三才為一身。女子雙修總一般，無含三有育成丹。箇中眞一如倉粟，造化為爐熟任餐。又曰：可知世有無遮會，種子原來徧大千。假箇壇場作爐鼎，盧能去後失眞傳。又曰：吾說此偈，天龍八部。應各驚駭，謂吾饒舌。恐遭玄罰，而我暢言之者。蓋承玉淸神母懿旨，謂惜大道絕傳，曾敕不二聖姑，鄭重宣示：口以授我，意在直泄，毋復假名易號，重誤後人。其說曰：孤修非至道，同類自相須。身外有身者，形忘堪事諸。其訣曰：乾元得自頂，坤元失自牝。人元遍大千，三元一心領。不外心寂虛，不外身無梗。動靜合眞常，我無元自併。元併一亦併，一元卽情性。情乃性之元，性為才共稟。能無元一化，自超無上品。是乃玉淸神母之懿旨，不二聖姑之口授也。能者從之。
附錄二、清·黃元吉《樂育堂語錄卷一·二》
諸子談及陽生之道，已非一端，總不外無思無慮而來。即如貞女烈婦，矢志靡他，一旦偶遇不良，寧舍生而取義。又如忠臣烈士，惟義是從，設有禍起非常，願捐軀以殉難。此真正陽生也，不然，何以百折不回若是耶？由是推之，舉凡日用常行，或盡倫常孝友，或憐孤寡困窮，一切善事義舉，做到恰好至當，不無歡欣鼓舞之情，此皆陽生之候。只怕自家忽焉見得，忽焉又為氣阻。又怕自家知道，因而趾高氣揚，喜發於言，形動於色，洋洋詡詡，不知自收自斂，視有如無，因被氣習牽引而散矣。又或讀書誦詩，忽焉私欲盡去，一靈獨存，此亦陽生之一端也。又或朋友聚談，相契開懷，忽然陽氣飛騰，真機勃發，此亦陽生之一道也。更於琴棋書畫，漁樵耕讀，果能順其自然，本乎天性，無所求亦無所欲，未有不優游自得、消遣忘情者，此皆陽生之象也。總要一動即覺，一覺即收，庶幾神無外慕，氣有餘妍，而丹藥不難於生長，胎嬰何愁不壯旺？即或不至成仙，果能持守不失，神常返乾穴中，氣時歸於爐內，久久真陽自發生矣。尤要知人有陽則生，無陽則死。以此思之，縱自家鮮有功德，不能上大羅而參太虛，亦可邁俗延齡，為世間地仙人仙焉。諸子從此悟得，方知陽即道，道即虛無自然。子思子謂「道也者，不可須臾離也」，其即此收斂陽光、不許一毫滲漏之說歟？諸子卓有見地，吾故以鋪天匝地、亙古歷今之真正元陽無時無處而不有者示之；若以此教初學人，反使無路入門，將他本來色相一片歡欣鼓舞之機亦窒塞焉。
Source: 陳雲
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