孔子寫的《易經·乾·文言傳》說：「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎！況於鬼神乎！」語譯是：修養大、品位高的人，稱為大人，大人從天得到的德，與天地相合，大人的智與日月之明相合，行為與天時四季相合，預測的吉凶與鬼神喜惡相合。大人在天時之先而行事，天隨後而至，也不違背大人；依從天時之後而行事，是奉順上天的時機。尊貴而搖搖的天尚且不違背大人，顯示大人的得道，何況是近而小的人呢？何況是比上天更平易近人的鬼神呢？
孔子在《乾卦·文言傳》寫的大人，類似希伯來人在《舊約聖經》說的先知，可以順天、後於天，也可以逆天，先於天。逆有兩個意思，一個是違背、抵觸，一個是迎接，預告。漢·許慎《說文解字》說：「逆，迎也。關東曰逆，關西曰迎。」於是客舍曰逆旅，預料叫逆料。大人或先知因為具備了天授予的道，謂之德，與「得到」的「得」同音而意思相同，故此可以先於時機而知道事情。筆者幾十年來，於大事料事如神，政敵也讚歎「國師又中」，是博聞強記所致，也是奉天修行所致。
積是相乘，餘是無盡
《易傳·文言傳·坤文言》：「承天而時行。積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。」 [1]順承天道而依準四時運行。積累善行的人家，必有不盡的吉祥；積累惡行的人家，必有不盡的災殃。積之後就有餘。這個餘，是累積之後產生難以計算的餘數，即是無理數，可以無窮盡地致福於子孫或禍延後世。
做人處事，要留有餘地，餘地是生機所在。
損有餘以補不足
行善、救濟是在生養，輔助天道，促成有餘。有餘是滋養不斷的數。取得了就可以補自己之不足，補天下之不足。行天道就是予，行人道就是取，而且只取不予。
《道德經·第七十七章》：「天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。」
語譯：老天的道理是減損那些有餘的來貼補那些不足的。人的作為卻不這樣做，老是減損那些不足的來奉養那些有餘的。誰能有餘到可以奉養天下呢？只有那些有道者能夠了。
《道德經·第八十一章》是說不為自己積累，而將財富和福氣給予別人：「聖人不積。既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。」
[1] 全文：「坤至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎。承天而時行。積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。由辯之不早辯也。……」語譯：地道極為柔順但它的運動卻是剛健的，它極為嫻靜但品德是方正的，地道後於天道而行動，但運動具有規律性。它包容萬物，其生化作用是廣大的。地道多么柔順呵！順承天道而依準四時運行。積累善行的人家，必有不盡的吉祥；積累惡行的人家，必有不盡的災殃。臣子弒殺他的國君，兒子弒殺他的父親，並不是一朝一夕形成的，所以出現這種局面是逐步發展的結果。
Source: 陳雲
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