半身入土紫霞仙，國慶華服費金錢

 

圖一、畫面好靚，但沒有意義的紫霞仙子。圖片來源：橙新聞

美學小評。不講藝術，只談時代。在中國大陸仍是封閉鎖國的時候，香港是英國殖民地，但更加是國際看中國的窗口，當時擺這種中秋裝飾，肯定招徠無數歐美遊客的目光，來香港看中國。

現在中國改革開放幾十年，看這些，連帶什麼華服漢服，去大陸豈不更好？

以時代看來，與其說是慕華，不如說是戀殖。

時哉時哉！儒家的學問，最難的就是個時字。能得其時，謂之時中。這些話，今日在華夏大地，幾個能懂？

至於術數吉凶，貧道也透露半句吧。天可憐見，美人半身入土了......[1]

日前在面書寫了美學短評，只談藝術的時宜——是否切合當時的需要，不談藝術本身。國慶用華服和華服的亮燈裝置，表面上看，是合乎時宜，然而從中共的方面看，這種跳躍——或者回歸傳統，需要一個解釋。為什麼繼承辛亥民國革命的人民共和國、為什麼推行簡體字和拼音中文教學的中共要回歸漢唐衣冠呢？當初的中華蘇維埃、社會主義和國際主義的、共產黨版本的普世主義何處放呢？

更無一個是男兒？

展出的華服公仔，都是女人，沒有男人，那麼孫中山的驅逐韃虜，還我中華的反清復明有何用呢？因為滿清是容許女子着明朝衣冠的，剃髮易服，有所謂十不從，例如男從女不從，老從少不從，生從死不從。女人、少年人和死人不必更換滿洲衣服，僧人、畫像的古人、奴僕之類也不必。

五代十國時期，後蜀國主孟昶後來沈迷於酒色，以致國事日非，後蜀廣政三十年（西元九六五年）孟昶投降趙宋，花蕊夫人在亡國之後，寫下《述國亡詩》：「君王城上豎降旗，妾在深宮哪得知，十四萬人齊解甲，更無一個是男兒。」此詩甚受宋太祖趙匡胤賞識。

中共意圖恢復漢服和儒學，以新時期的民族主義統治和籠絡華僑，我早得知，然而這種轉變，雖然有利，也該有個說法，不能先做了再算。否則清末之後的幾次革命，有何用哉？

藝術而言，華服裝置的主角——紫霞仙子（見圖一）是主色是慘藍和淡紫，紫色不是正色，淡紫更加不是，都是收斂的顏色，缺乏國慶或中秋需要的艷麗和光芒，仙子的表情也是收斂的，所謂含羞答答、含情脈脈之類，不夠大方，而且周身的配襯都是自然界的花，並無人工的金銀珠寶，近乎水妖、山妖，並不是位列仙班、居於天界的仙子。當然，這是取材自當今大陸的動漫造型和設色，但在國慶或中秋採用，當略作改變的，否則就不合時宜——不切合當時的喜慶場合需要。

圖二、滿服女子，皇陵出土復原圖。圖片來源：橙新聞

顏色慘淡，寓意前景慘淡？

其他的滿服女子造型正常，設色也略為吉利，但面目死板，有樓蘭女屍復原圖、清皇陵格格女屍復原圖的觀感。嫦娥仙女的造型正常，但紅蓮的顏色也偏向慘淡，難免令人覺得前景慘淡——這倒是切合時宜的。

圖三、瘦面嫦娥，月上無啖好食？圖片來源：橙新聞

整個藝術裝置，就是媚俗和堆砌，德文的藝術評論說的Kitsch，專事於模仿、複製現存風格，缺乏原創性與藝術反省，為了迎合商業需求或政治需要而製作，過目即忘，俗不可耐。

要略為改造是可以的，就是放棄嫦娥與滿服少女，只是做紫霞仙子的各種造型，講出一個故事來。這樣就有主題，好可惜，講故事（story-telling）是要有意義的，而講出意義是目前香港政治、甚至中國最為顧忌的事情。還是堆砌幾個無法關聯的零碎片段安全好多——紫霞仙子與滿服少女與嫦娥，關聯在哪裡呢？沒有關聯就沒有意義，最安全。

附錄：新聞簡報

臨近國慶及中秋節，紫荊文化集團、香港中旅集團、民建聯與香港文化藝術界慶祝中華人民共和國國慶籌委會，周一起（9月29日）一連四日在西九文化區藝術公園海濱東草坪舉辦「迎國慶．華服嘉年華」，展出「香江仙子」巨型人物花燈組，其中主燈是高12.8米半身的「紫霞仙子」，為香港展出最大單體人物花燈，另設多個華服體驗攤位、華服國潮時裝秀及表演，打造「白天遊園加夜間賞燈」全時段體驗模式予市民及遊客參與。

嘉年華最為矚目的「香江仙子」花燈，燈組設在沿維港岸線旁，由四個巨型人物配荷花造型的花燈組成，運用國家級非遺自貢花燈技藝，其中主燈「香江仙子」高12.8米，為香港首次展出最大單體人物花燈，晚上時段將會亮燈，部份人物花燈更會做出眨眼、扭動身體等動作。

場內亦設多個體驗區域讓市民參與，包括「華服遊園會」的霓虹街拍擂台提供摺扇、宮燈等道具打卡；「華裳制衣坊」體驗製作手絹及香囊等手工藝品；「非遺體驗區」展示蘇繡、福聯、漆扇等非物質文化遺產；以及「國風市集」設中港兩地機構，展示傳統文化特色的產品。

Source: 陳雲

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